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第98章 天道中江灵变灵荟儿 技跨越墨子传工理（第1页）

牛华说到此时情绪有些激动，身体显得吃不消，意伦木斯克也没有了更多愿意交谈的意思，两个人的对话就此打住。意伦木斯克对于牛华的话回去还是有了很多的思考，他也意识到了自己当前尴尬的境地。他承认自己付出的努力所取得的当前的结果不是他预期的，但一定是很多人在他要做这件事情就料想到的。他征服火星创造硅基人的举动，就犹如小猪突破猪圈的行动。这次对话后，他调低了硅基人世界对人类世界的敌意，对于火星上已经和火云城产生建设冲突的区域暂时都搁置了开。人类世界的机器人也同步退回了自己的阵地。机器人和硅基人进入了休战期。

天道轮回中，春秋时期的翟墨正在和爱妻吴尹荟在探讨如何用滴灌方式取得更好的蔬菜收成，吴尹荟小名灵荟儿，是翟墨的师父吴广志的女儿，她和翟墨青梅竹马，长大后顺理成章的两个人婚配成为了夫妻。翟墨创建了墨家学堂后，吴尹荟就在墨家学堂落凤山的空地上搞种植和养殖，还专门在翟墨学堂的弟子居住区做了一件墨家子弟教书馆，专门针对墨家子弟和附件山民的孩子讲书。那时候读书是个奢侈的事情，灵荟儿虽然只是跟着父亲学习，没有请过什么专门的教书先生，但是她的脑子里总是浮现无尽的文化辞藻，很多文字会自的从她脑子里蹦出来，这些文字显得啰嗦，却很美丽，这些文字有别于周围人讲话的间接方式，会把简单的事物升华到许多情感交加的程度让人心生美好。她的脑子里还会浮现很多未来的事情，这些事情来自于她记忆中文字形式的重读，她经常和翟墨探讨这个事情，翟墨说这是她前世的记忆吧，自己也会经常看到一些反常的事情，这些反常的事情是越现在的知识的，翟墨就说起了他想设计一种拿在手上的通讯设备，可以叫做手机，手机上具有强大的运算系统，但是要借助网络来进行连接，制造手机需要用到的各种精密仪器，翟墨也一顿描述，这些思路和具体的做法都在翟墨的脑子里，但是涉及到几乎每个环节，哪怕一个螺丝钉的加工，都需要更多的先决条件设备的明和创造，翟墨的生产前提越验算越多，最后现自己根本无法在有生之年完成。而奇妙的是，吴尹荟对于翟墨说的这一切，一点都不陌生，听起来也没有任何知识上的隔阂，甚至她立刻想到这种借助网络被称为手机的东西，对于知识的传播将是多么的有用，吴尹荟说“这样，我的读者就可以更方便的阅读《中华十河六十四章经》”

翟墨一听愣了一句，问道“你刚才说什么？《中华十河六十四章经》。”

吴尹荟“是啊，这是我写的书？”

翟墨“你什么时候写过的这个的书？江灵？”

吴尹荟“江灵？对江灵，是江灵写的这本书，这书花费了我几乎一生的心血，我记的写这本书时候的辛苦和付出。”

翟墨感到异常的兴奋，努力去想江灵，又无法想起来更多，只觉得江灵似曾相识，《中华十河六十四章经》似曾相识，但是无法记忆清晰。吴尹荟也是同样的情况，她能想起一些记忆深刻的内容，却无法将这个内容的前后逻辑连贯。终归还是有缘人，翟墨是李宇轩变成数字人进入天道轮回的新角色，而长期的数字人进入角色的扮演，不断产生新的数据，覆盖数字人老的数据，一些记忆逐渐消失，没有消失的记忆需要记忆树串联，由于数字人玩家没有所谓下线的过程，从幼儿时期就开始对新角色的扮演使得大量的新数据覆盖旧记忆，上一世的记忆树只剩下一些强烈的记忆节点，而不能完全串联。而吴尹荟正是江灵去世后，数据被上传神明的数字人所操控，她从灵荟儿幼年开始进入角色，也早就化身为这个角色，将前世的记忆覆盖和遗忘，但是对于她曾经的名字、留下的巨着和身后的现代文学功底，还是刻骨铭心的经常记起。

翟墨和吴尹荟成了夫妻，到底是上一世李宇轩和江灵的两情相爱的未如愿所致，还是此时他们的夫妻缘分，造就了未来两千年后的不能如愿，无人说得清因果，吴尹荟说“情不知所起，一往而深。情不知所终，一往而殆。”

翟墨说“好！”

。似曾相识的话语似是前世听过，似是后世会听到，总之熟悉，像是属于自己的东西。

翟墨去世后，其弟子禽滑厘，高石子，曹公子，公尚过，随巢子又将各个学派扬光大。《墨子》一书也随着墨子的去世而传世，流传数千年。墨家也逐渐分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

相里勤去了秦地，称为秦墨相里勤，此派注重科技研究，非常务实。相里勤帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。

相夫子去了齐国，称为齐墨相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。

邓陵子去了楚地，成为楚墨邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。

秦地的相里勤更多致力于科学技术的研究，并且在《墨子》中贡献了更多关于科学技术的内容。《墨子》中提及的宇宙宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。整体包含着个体，整体又是由个体所构成，整体与个体之间有着必然的有机联系。从这一连续的宇宙观出，墨子进而建立了关于时空的理论。他把时间定名为“久”

，把空间定名为“宇”

，并给出了“久”

和“宇”

的定义，即“久”

为包括古今旦暮的一切时间，“宇”

为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。

在给出了时空的定义之后，墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题。他认为，时空既是有穷的，又是无穷的。对于整体来说，时空是无穷的，而对于部分来说，时空则是有穷的。他还指出，连续的时空是由时空元所组成。他把时空元定义为“始”

和“端”

，“始”

是时间中不可再分割的最小单位，“端”

是空间中不可再分割的最小单位。这样就形成了时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。

在时空理论的基础上，墨子建立了自己的运动论。他把时间、空间和物体运动统一起来，联系在一起。他认为，在连续的统一的宇宙中，物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移。没有时间先后和位置远近的变化，也就无所谓运动，离开时空的单纯运动是不存在的。

对于物质的本原和属性问题，墨子也有精辟的阐述。李耳最早提出了物质的本原是“有生于无”

，“天下万物生于有，有生于无“。墨子则先起来反对老子的这一思想，提出了万物始于“有”