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第三章宗教（第2页）

汤若望若有所思，这数日来，他与朱由检相处尽欢，朱由检不少远见卓识让他钦佩，这让他有时候觉得对面言谈的根本不是个十五六岁的孩子，倒像是个充满智慧的老者。对于教义的辩义，他还有好多说辞，但他知道没用，因为他也清楚，这一套在大明难与世俗相容。当下收摄心神请教，“敢问殿下，如何弘法才是正道。”

朱由检微微一笑，“这便是孤要对你讲的，也是希望你来做的。”

“愿闻其详，”

汤若望神情恭谨。

“你等若想在大明宏法，首先就是要改，凡是不符合中华礼法文化的都要改，天主何来，天主所立教化当与大明世间教化相合，看看儒道佛就知道该如何改。”

汤若望心中想着，若是这样改，天主教还是天主教吗？只听朱由检继续说道：“似你泰西之地，王权依附神权更不可取，我中华自古以来皇权至上，否则皇帝为何又叫天子，你们那教义必当以服务皇权、服务朝廷才是正道，便如儒道佛一般，才有一席之地。若逆天而行，朝廷定尔等为邪教只在顷刻间。”

作为历史系学生，朱由检可是深知基督教发展历程的，明朝万历到崇祯年间是天主教在华夏最辉煌的时期，那是因为天主教刚刚传进中国，当权阶层接触得少，还没反应过来，等反应过来，疯狂打压都是轻的，纵观清朝两百年，天主教基本上都是被当做邪教对待的，当然这也从侧面证明，中华文化的自我防御能力是极强的，外来文化进入华夏要么被同化，要么被消灭。

而从当前历史看，东方无论在政治体系、文化、经济，甚至很多自然学科的探索都还强于西方，西方领先东方是从大航海时代开始的，直到大航海结束，双方差距还不算太大，而经济上更是在英国完成第一次工业革命才超过中国，这也是清朝两百年，西方势力只敢前赴后继以宗教势力渗透，而到工业革命之后才敢开打的原因。所以现在大明完全有能力改造天主教，就如同佛教一般。

（）;（）　　在朱由检看来，保持东方的领先地位，方法很多，但是文化同化绝对是首选，天主教来了是禁不住的，还不如让东方的天主教彻底本土化，与西方教廷完全切割，甚至是成为防御西方天主教的第一防御阵地，这才是东方天主教的正确打开方式。

“第二便是扬长避短，耶稣教的长处在哪里？”

朱由检开始引导。

“当然是我们对主虔诚的信仰。”

朱由检哈哈大笑，“这是长处吗？就像孤相信皇权至上，至死不渝，佛道相信神佛也是一样。所以啊孤说你们这些传教士一个个都是愣头青，都如你们这般，怎能成事。”

汤若望被朱由检说得莫名其妙，他并不明白，西方人的思维都比较直接，想什么就说什么，直到三百年后也没什么改变。此时的汤若望还不是后来那个在明清两朝为官四十年的政客，对现在的他这种传教士而言，虔诚的信仰当然就是最大的长处。于是他问道：“那殿下认为是什么？”

朱由检也不卖关子，“自然是基础学科，如算学、格物之学、机械之学、天文历法学、矿冶之学、画艺乃至音乐之学等等，这些泰西之学与大明各有建树，又能互补，大明百姓对这些基础学识所知不多，却又多能用到，大明的学识以经学为主，其他杂学都不成体系，泰西诸学的长处在于总结归纳，形成自有体系，这点是大明没有的，大明也没有系统的教育方法，孤举个例子，就是这算学，大明的学塾里是不教的，老师的课业都以经史子集为主，想学就要自学，百姓们就更不会了，若是系统地学习，算起钱粮就更容易，甚至与他人交易也不会因算账吃亏，若懂机械之学，便可自己造些农具、家用务实，这些不是小学问，若是学问超卓，更可流传后世，这样百姓喜学，自然易于接受，”

朱由检顿了顿接着说：“你等完全可以一边修改教义，融合民俗礼法，使我大明能够接受，一边要成立个学堂，传授泰西的自然科学，这才是你们耶稣教现今该做的。”

“殿下今天说得太多，我得好好想想，另外这等大事，我还是要回去同会士们商量一下。”

汤若望确实是被朱由检镇住，倒不是朱由检的两条建议，而是耶稣会若按部就班地传教，确实有被定为邪教的危险，朱由检是大明亲王，他看到的问题，皇帝和满朝公卿不可能看不到，到时耶稣会大明教区就危险了，乃至整个东亚，这里可是大明的势力范围，大明皇帝下条命令，那才真的是石破天惊。

汤若望正思索间，徐应元走了进来，看到汤若望，并未出声。

朱由检心知他有话要说，便吩咐汤若望回去。

徐应元见汤若望离开才道：“千岁，万岁爷召您进宫。”