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第一百六十一章 入梦（第1页）

下课后，齐玄素想找姚裴聊一聊关于星野湖底的事情，毕竟他们这个两人团伙有过合作的经验。

只是姚裴的居处大门紧闭，显然她并不在这儿。上宫说大不大，说小也着实不小，仅仅是一座艮园，就有九十九座藏书楼和一座天水一心楼，想要从中找到姚裴，可不是什么简单事。

不过齐玄素现在门缝中夹着一张纸条，上面写道：“若有事，子时梦中见，过时不候。”

齐玄素立时想起了清平会的梦中会，不由吓了一跳，暗道姚裴该不会也是清平会成员，不过他很快便反应过来，姚裴说的并非梦中会，而是方士的入梦境神异。

对于方士而言，阴神出窍是个十分重要的神异，暂时脱离了体魄的束缚，不再被气血压制，施展法术会更为容易，神魂的灵性也能摆脱各种影响，使得占卜更为准确，所以一直都有梦中预知未来的法术。

姚裴作为谪仙人，也可以入梦。

说实话，齐玄素还真没用过方士的入梦神异，而且这玩意不同于武夫的“血肉衍生”

神异，需要一定的技巧，虽说“玄玉”

带来各种神异就好像佛门的灌顶一般，让被补全之人直接学会，仿佛本能一般，但技巧还是需要练习。

打个比方，跑和跳是人生来就会的本能，可如何跑得更快，跳得更高，是有技巧的，需要后天练习。

按照道门的理论，真正的神我出窍，是指的“阳神”

，也就是方士在成仙前的最后一重境界，等同于谪仙人的斩三尸之境和散人的兵解境。

所谓阳神，可以脱离血肉的躯壳，能够变成有形有相的另一自我生命之存在。换而言之，可以彻底抛弃自身体魄，独立存在于世间，无惧任何天风天雷，是为阴极阳生，假到极点化作真实。或是也可以不抛弃自身体魄，另外构成一个身外有身的存在。一切言行举动，都可自由犹如现在。

从这一点上来说，阳神与三尸神有着极大的不同，三尸神是我又不是我，而阳神就只有“是我”

，没有“不是我”

。

如果只有自己感觉到另一个生命的形体，或有形相，或无形相而可以出入体魄躯壳之外，而别人无法看见，并且无法脱离体魄长久存在，便叫作“阴神”

。阴神犹如梦中之身，但较梦中之身更为明晰清楚而已。

阳神与阴神相较，最为直白的区别在于，阴神不能夺舍，阳神却可以夺舍。

诚然，许多方士在抵达阳神境之前，都有过夺舍的举动，也有夺舍的能力，可都是有着极大的代价。

一种是直接夺舍他人躯壳，风险很大，若是不慎，容易被别人反杀。就算成功，也会有体魄和神魂不能完美契合的问题，不仅会导致修为倒退，而且还有诸多隐患，很可能从此之后修为再无寸进。

另一种是夺舍还未出生的胎儿，相当于转世重生，风险很小，却有胎中之迷，就是鬼仙在夺舍胎儿之后，容易在胎儿时迷失自我，忘却过去种种，而且从婴儿状态长大成人，一身修为也得从头修起。

这些隐患都是阴神不能夺舍而强行夺舍的后果，换成是阳神，便无这些隐患，当真是更换体魄如同更换衣裳一般，这便是阳神可以脱离体魄束缚独立存在的最直观效果，即另一自我生命之存在的完美诠释。

在一般情况下，阴神只能附身，就如民间所说的鬼上身，短暂地控制他人体魄，迷惑他人神智，亦或是将他人当作宿主，这是没有明显隐患的，所以方士们在未曾抵达阳神境之前，体魄被毁的最好处理方式不是去强行夺舍，而是暂时附着在某种物事之中，寻找一个宿主，以阴神的状态寄宿在宿主的身上。

不过宿主的修为也不能太强，如果境界修为与自身相差不多，那么附体之人稍有反应有意挣扎就会立刻把附体的阴神甩出来，而阴神也会元气大伤。

齐玄素有过阴神出窍的经历，比如他在对付岳柳离的时候就曾阴神出窍，雷动境的方士相较于入梦境的方士，已经脱虚入实，不仅可以白日神游，而且能够在短时间内将阴神化作实体。

当时齐玄素一把抓住了岳柳离的手腕，留下一个漆黑的手印，就如百姓们口中的“鬼手印”

，这便是短暂的凝实，极为消耗法力。

在一般情况下，阴神是有形无质的，不能触动任何实物，是介于虚实之间的存在，这便是入梦的基础所在。

入梦之法的创始人是道门的南华大真人，又称南华道君，即“老庄”

中的“庄”

，自古以来，道门中能与太上道祖并列齐名者不过两人，一者“黄老”

，一者“老庄”

，前者是人祖天帝，后者在道门中的地位大约相当于亚圣在儒门中的地位。

南华道君有云：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

其根本在于入梦之后再以阴神从梦中醒来，本体仍旧酣睡，这本是个难点，不过孙合悟在教导齐玄素如何控制“魔刀”