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春秋战国追加篇列子（第4页）

的方法，就是通过自我修养的过程，不断地越“是非”

、“利害”

，化解一切差别，忘却外物、自我的存在，重新恢复自我与大道的统一，使心灵重归于冲虚自然、无执无为的状态。

在《列子》中，无心之境即是冲虚自然之境，也就是《郑长者》书中说的，“无见”

，“无现”

。这是一个内外合一，物我无别的浑化境界。人达于此境，他的生命意义就生了根本转变，虽有限而具有无限的意义。他身处尘世中，却无往而不顺通。因此，无心之境所显现的是一个完全自由自在的心灵。但这种自由自在不能理解为外在的、肉体的，它无关乎现实，完全是心灵的自我体验。

《黄帝篇》的一些象征性的语言和寓言故事，皆在显示这种自由自在的心灵。如说：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”

华胥国之民“入水不溺，入火不热”

，“乘空如履实、寝虚若处床”

，等等。这种无往不适、无比自由的生活，在现实中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。

在“郑巫季咸”

故事中，“地文”

、“天壤”

、“太冲莫眹”

实是对至境特点的集中概括。“地文”

的特点是“不震不止”

。此是指心境之“静”

，亦即“无”

。主体越种种是非之别，欲念不起，故此心境为“无”

。但此境之相只动不静，实是有体无用，故“无”

只是抽象之“无”

。“天壤”

的特点是“灰然有生”

，象征心体之“动”

，亦即“有”

，此是心体之用。心灵动则必外现，有种种活动，所以用“有生”

说之。但此境之相只动不静，有用无体，因此，其“有”

只是一个抽象之“有”

。关于“太冲莫眹”

，张湛引向秀注：“居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。”

此指心境之“静”

。又说：“无心以随变也。”

此指心境之“动”

。至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为具体之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最圆满之境。

至人所呈现的三种境界之相，关涉到如何理解理想境界的问题。照上面所说，无不能遗有，有不能离无，这就意味着，真正的无心而必应世成务，就世成务而必体无。单应世成务而不能体无固是一偏，但孤悬一个无心而遗弃外物，这也是一偏。因为，把无心孤悬，实际上是把有无对立起来；而一有对立，便不是无心，而是有心。因此，真正的理想境界必是虽有而无，虽无而有，是越双边的有无统一。这一理想境界，通于老子所说的“无为而无不为”

，说得通俗一点，不过是强调人们当不执无为、体悟自然之道生活而已。这是养生治身所当奉行的理想原则。这一“知命安时”

的生活态度，实际是至人“无心”

之境的一个体现。而达到逆过即是顺的顺应自然的境界，这既是化解种种差别而提炼境界的功夫，又是浑化之境的本身，因此，它构成了《列子》“贵虚”

理论的一项重要内容。